СРЕДИННАЯ ТОЧКА. Урок 99, Учение Храма. Часть 1.

Средний человек XIX столетия настолько свыкся с удивительными открытиями и изобретениями науки, которые взламывают решетки природы и раскрывают ее секреты, что, когда впервые пробуждается в нем интерес к оккультизму, он склонен полагать, что надо всего лишь достаточно подождать, чтобы обрести величайшие тайны оккультизма, проникающие в психическое и духовное развитие, уже раскрытыми такими же средствами. А тогда уж он сможет воспользоваться всеми его преимуществами без особых усилий со своей стороны, и поэтому он отказывается принимать на веру утверждения древних провидцев, касающиеся личных усилий, или использовать те единственные методы, с помощью которых возможно продвижение в таких сферах, ибо они всегда требуют большей самоотверженности, чем человек склонен вкладывать в свои труды. Но тут-то и совершается великая ошибка, ибо он никогда не сумеет достичь понимания или использовать те способности, которые единственные могут отличить его от прочих людей, занимающих посредственные ступени жизни, воспользовавшись усилиями других.

Человечество как раса быстро приближается к срединной точке эволюции, за которую ни один человек не сможет ступить, воспользовавшись добродетелями или усилиями кого-то другого. До того, как эта срединная точка достигнута, прогресс совершается под управлением закона дифференциации – закона отталкивания. После этой срединной точки преимущество действия переходит к другим законам, управляющим объединением, слиянием – законам притяжения и сцепления – и противодействие им лишь умножает трудности и, в конце концов, приводит к сокрушению противоборствующего закону явления или человека.

Многие из учеников Мастеров приближаются к вышеупомянутой срединной точке эволюции или уже достигли ее, но развитие Духовной Воли не поспевает за развитием их ментальности. Как следствие – в некоторых случаях они отпадают от своей изначальной цели и, будучи подхвачены водоворотом материального развития, устремляются по путям, которые наверняка утянут их в те же самые воронки, что ныне уготованы природными силами для многих других.

Крайняя глупость со стороны человека – ожидать, что он сможет вести ту же бесполезную, эгоистичную жизнь, которую он вел до инициации пусть даже на самые низшие ступени Ложи, – и в то же самое время сколько-нибудь существенно продвинуться в оккультизме. Разделительная линия между этими двумя жизнями очерчена четко.

Принятый неофит не имеет буквально ничего общего с требованиями или приказаниями любого другого ученика или группы учеников, равно как и с собственным прошлым. Он заключил определенный договор со своим Высшим «Я» и со своим учителем, и только перед ними одними он несет ответственность.

Одна из самых глубоких на свете истин скрыта в велении Иисуса, обращенном к будущему ученику, который готов был позаботиться о молодой жене или о похоронах друга: «Что тебе до того? Ты иди за мною». И, в противоположность общепринятому представлению о кажущемся бессердечии этого приказания, на самом деле оно является выражением искренней любви и необходимости. Ибо все, что могло бы затянуть ученика обратно в трясину, из которой он выбрался, когда он готов вот-вот обрести силу, что даст ему возможность поддержать тех, кого он покинул или кто покинул его, было бы чрезвычайно предосудительным со всех точек зрения. Но каковы бы ни были результаты его исходных усилий, остается фактом то, что метод и средство, которыми человек может пойти дальше этой срединной точки, определены столь же ясно и четко, как методы и средства, которыми он мог бы достичь власти над водяным паром или электрической энергией, и это средство – Тот, о котором сказано: «в Нем нет и тени измены». Человек способен достичь некоторой меры знания и умственного удовлетворения каким-либо другим методом, но достигнутое практически потеряет для него всякое значение, когда он увидит, что не может ни на шаг продвинуться по прежним путям, как бы ни старался. И тогда он либо отречется от всего этого и обратится к тому, что обещает значительные результаты при малых усилиях, чтобы вновь столкнуться с теми же трудностями, – либо вскорости вернется к прежнему состоянию неудовлетворенности, материализма и окончательного отчаяния. Или же, если проявит достаточную смелость, он взглянет в лицо результатам своих предыдущих промахов, соберется с силами и пойдет в том направлении, которое должен был избрать давным-давно.

Именно те, кто относится к упомянутой первой категории, являются наиболее яростными критиками и обвинителями всех прочих, кто занят оккультными исследованиями. В результате того, что их собственная неудача пропитала всю их природу, они не желают признать, что возможно наличие чего-либо ценного в той области, где они потерпели поражение. Они забывают, что этого поражения следовало бы ожидать, потому что они не могли или не желали мириться с правилами, предназначенными для того, чтобы вести и направлять их. Они гордятся своей мнимой понятливостью и прозорливостью, своей мнимой нравственностью, которые позволяют им подмечать и обличать то, что далеко их превосходит, хотя в глубине души и сами считают свои оценки ложными. Такие люди являются на самом деле объектами жалости для тех, кто знает им истинную цену.

Один из методов, который может в конечном счете ввергнуть ученика в такое печальное состояние ума, состоит в том, чтобы установить определенные правила и условия, лишь при соблюдении которых он согласится помогать своим товарищам, совершенно игнорируя их нужды, совершенно игнорируя тот факт, что его методы ничем не помогут выполнению задачи, заданной остальным. Такой ученик настолько полностью одержим своими собственными представлениями, что абсолютно не способен различить джиннов[111], которые поджидают на внутренних планах, чтобы уловить его в свою западню в момент полного затмения рассудка.

Невозможно по-настоящему помочь человеку, если только он не хочет сам, чтобы ему помогали. И пока он этого не захочет, все, что вы можете сделать, – это «отпустить хлеб свой по водам»: он может вернуться к вам, а может и не вернуться. И если человек не способен увидеть преимущество ваших методов действия в подаче помощи, а вы не принимаете его оценку собственных нужд, то вся попытка окажется просто еще одной потерянной возможностью для всех участников. Ни на каком ином примере истина о важности непривязанности к результатам не может быть доказана более совершенно, ибо для вас лично не должно быть никакой разницы, каковы будут результаты вашей помощи в виде мысли и деяния, или каким образом оказанная вами помощь будет использована, если вы решились ее оказать.

Истинность моих утверждений вы можете с легкостью доказать, рассмотрев вопрос с личной точки зрения. Что проку было бы вам в подаренной таблице умножения, если бы даритель сказал при этом, что использовать ее вы можете только одним определенным способом – когда при этом долг, предпочтения и само ваше сердце склоняли бы вас к использованию ее другим способом, которым вы могли бы разрешить жизненно значимую проблему, имеющую для вас бесконечную важность?

В то время как непривязанность к результатам является необходимым условием достижения высот бытия, на личной стороне этого равенства столь же верно, что ступени жизненной лестницы, по которым вы взбираетесь, строятся из возможностей отблагодарить вас, созданных вами для человеческих душ, которым помогли достигнуть одной или нескольких из этих ступеней.

«Отступи с места, залитого солнцем, в тень, если сего места хватает лишь для брата твоего, и тогда ты прибавишь к этому свету и увидишь, что этот свет поведет и тебя, и брата твоего».

Помните, что на высшем круге лестницы жизни всегда есть место для того, кто сумеет добраться до такой высоты. Лишь низшие ступени лестницы переполнены совершающими восхождение. И еще помните, что от середины и до самого верхнего круга каждая ступень завоевывается самоотречением, поддерживаемым Проницательностью.