12-03-28, Дневники участников Тибетской экспедиции

12/III Тяжелый переход под ледяным ветром. Ламаисты Тибета лишь прикрываются именем Будды и эксплуатируют близость Шамбалы. Озеро Чаг-цо. Неглубокий "Океан Знания". Настоятель Сакья и ведьмы.

ЕИР

Если хотим ввести Агни Йогу в жизнь, нужно окружить ее проявления наиболее обычными признаками. Спросите ученика — желает ли он иметь поддержку от Учителя? Желает ли он получить духовную и материальную помощь? Конечно желает. Тогда вступим на путь испытания. Хорошо неожиданное испытание холодом и голодом. Хорошо неожиданное испытание неверия и предательства, лжи и суеверия. Замечайте, как поникает слабый дух от дуновения ветра, как щелкает вождение пищи и как уста произносят поругание самых священных Начал. Но вот он идет, бедный и самоотверженный, он улыбается холоду и голоду, он верит в мощь начал восхождения и вечно молодой готов принять подвиг познания. Когда требуете приложение йоги в жизнь, тогда будете истинными наставниками. Теперь др. Утверждайте правильность всего нового строя жизни. Особенно разите подделывателей чужих ценностей. Теперь др. Нужно доктору соединить в одну книгу посланные ему Указания. Считаю книга о медицине Агни Йоги будет нужна. Не забудем еще арнику, землянику и яблоки, танин, пирамидон и ту целебную веточку вереска. Можжевельник может быть полезен, как дезинфекция. Пусть разберется. Также эвкалиптовое масло и розовое окажут добрый пример — довольно. — Ночь на 13-е. Слышала — «Рейнхард ассигнует три миллиона». Сон. — Очищаю и украшаю алтари с изображением Будды. Одно из бронзовых изображений, которое я с особою любовью очищаю и украшаю цветами, оживает и радостно улыбается мне, затем закидывает голову и облегченно глубоко вздыхает. Я указываю на это чудо стоящим позади меня незнакомым лицам, но оказывается никто из этой толпы, кроме меня, ничего не заметил. Обнимаю ожившее изображение Владыки и удивляюсь чувству близости и материнской любви и нежности к этому облику. Сознаю, что такого сильного чувства не было у меня ни к одному из моих детей. Ночь на 14-е. Голос Учителя: «Не поехали по лучшей дороге». Днем: «Сурова деятельность центров, питаемых кровью». «Первое разрушение русского фланга»

ЮНР

Как обычно, мы свернули лагерь рано утром и, перейдя через широкую долину в западном направлении, прошли мимо ряда небольших озер. Самое большое из них называлось Чаг тшо, некоторые называли его Чанг тшо. Чрезвычайно трудно было установить правильные названия мест, так как большинство из них имело сразу несколько имен.

Спустя четыре часа мы свернули в горную долину, протянувшуюся на северо-запад, и сделали привал около стоянки кочевников. С юго-западной стороны можно было видеть небольшое озеро Пу тшо, из которого местные жители добывали соль. Долина относилась к другому району, называемому Саскья, являющемуся собственностью монастыря Саскья в провинции Цанг. Местность была бесплодной, растительность почти полностью отсутствовала. Казалось, что местные кочевники одичали и дегенерировали, как будто бы бесплодная страна лишила их человеческой искры, которой обладали их восточные соседи.

КНР

Утром в палатке -8° С. Встали, как обычно теперь, в 6 ч. утра. Вышли в 7 ч. 45 м. Дорога навевает уныние своим однообразием и безжизненностью. Аилы здесь редки. Говорят, что до Намру еще три перехода, то есть придем на двенадцатый день. Условия перехода тяжелые. Сегодня опять дул холодный, пронизывающий, резкий встречный ветер. Нужны хорошее здоровье или привычка, чтобы на высоте выносить эти ледяные вихри и не простудиться. Такой тяжелый и опасный путь выбрали для нас Далай-Лама и его правительство, и это для людей, которые шли к нему с открытым сердцем и с богатыми приношениями. В какой еще стране, кроме дикого и темного Тибета, это возможно?

Тьма невежества и суеверий запорошила глаза Тибету, называющему себя "священной страной", где народ и правительство якобы "религиозные" люди. Если тибетцы-ламаисты и слышали об Учителе Будде, то это еще не дает им права называть свою страну "священной", а себя именовать "религиозными" людьми. Будда и Учение его в Тибете непопулярны. Гораздо более ламаисты чтят здесь "идамов", олицетворяющих силы природы. Чем рогатее, страшнее и безобразнее "идам", тем большее благоговение и почет он вызывает у ламаистов-суеверов. Надо категорически - раз и навсегда - усвоить, что ламаизм Тибета лишь прикрывается именем Будды, нагло обманывая народ обрядностью, ничего общего с Учением Будды не имеющей. В то же время Тибет с давних времен уже эксплуатирует священное для буддистов понятие Шамбалы, пользуясь близостью ее территории. Но опять-таки надо твердо сказать и усвоить, что Мудрецы Шамбалы, или Гималайское Братство, ничего общего ни с Далай-Ламой, ни с ламами или ламаизмом, ни с Тибетом как таковым не имеют. Здесь существует всего лишь формальная территориальная близость. В этом и заключалась тайна Тибета. Но ни Далай-Лама, ни чиновники его и вообще никто без зова и разрешения в Шамбалу показаться не могут и точного пути туда и ее месторасположения не знают. Это - прежде всего самой природой - хорошо скрытое и защищенное место, к тому же искусно охраняемое.

Местные северные тибетцы ничем от хоров по внешнему виду не отличаются - носят такую же обувь, шубы на голом теле с паукообразными спинами, мечи за поясом; на голове - коса и косички. Изредка в мороз или при резком холодном ветре на голову надевают меховой капюшон. Очень любят темные очки, защищающие их глаза от пыли, ветра и света. За неимением стеклянных очков часто плетут их в виде сетки на глаза из черного ячьего волоса. Доньер "духовного" надевает маску с отверстиями для глаз и рта и пришитым носом. Маска эта из двойной плотной материи, чуть ли не на шерсти (ваты здесь нет), и закрывает все лицо, лоб, шею и затылок. Хоры и северные тибетцы низкорослы и слабосильны -двое несут трехпудовый мешок зерна. Трав в этом районе значительно меньше, почва солончаковая, сильно минерализованная.

Во время пути - слева у гор - виднелось озеро Чаг-цо с белыми над ним испарениями. В этой местности пасут преимущественно стада баранов, как менее прихотливых и более выносливых даже по сравнению с яками. Но все это в пастушеской жизни хоров и северных тибетцев так примитивно и ничтожно по размерам, что не может быть названо скотоводством. Горные пастухи влачат настолько жалкое существование, что в сравнении с ним даже жизнь цайдамских монголов является завидным уделом.

К характеристике тибетцев высшего круга вносит дополнение следующий случай. Однажды представитель Великобритании сэр Чарльз Бэлл хотел показать тибетским министрам зоологический сад в Калькутте, но это предложение было ими отклонено по той причине, что тогда министры будут знать большее количество животных, чем сам Далай-Лама, называемый, как и всегда здесь чрезмерно преувеличенно, "Океаном Знания". Но, видимо, этот "Океан Знания" очень неглубок и ограничен, если не вмещает даже названий видов животных калькуттского зоологического сада.

Ветер объясняют здесь наваждением ведьм, а настоятелю монастыря Сакья приписывают даже какую-то родственную связь с ними, ибо по существующему поверью каждый раз, как он приезжает в Лхасу, там поднимается сильный ветер и "появляется много ведьм". Справа от нашей стоянки, верстах в десяти, заметили в бинокль скалу с широкой вертикальной трещиной посередине.

НВК

12.III. К 8-ми часам утра все животные доставлены, и мы двигаемся в путь. Погода теплая, ветра нет, и снег почти стаял. Идем красивой долиной в горах, которые подходят к небольшому озеру. За озером уже приготовлены палатки и нас ждут местные нотабли. Но мы не останавливаемся и идем дальше в боковую долину, где и останавливаемся около ручья. Поднимается такой ветер, что ставить палатки возможно лишь всем наличным количеством людей каждую... Мешок с ячменем, лежащий на склоне холмика, силой ветра приходит в движение. Потом начинается песчаная буря. Это еще хуже. Песок набивается за ворот, в уши, в глаза и наконец в палатки.

За обедом опять говорим о водяных коровах. Тибетцы дополнительно рассказывают, что священные животные ревут по утрам, высунувшись из воды. Этим коровы переходят для нас из царства мистики в каждодневную обыденность. Ясно, что это какие-то животные — но какие? Когда же тибетцы рассказали, что коровы имеют короткую шерсть, тогда мы, сократив их размеры, пришли к заключению, что это выдры, имеющие обыкновение кричать на заре. Жизнь их в озерах Тибета — полная чаша. Ни одна лодка не бороздит водной поверхности, так как тибетцы их не употребляют, а рыба, кишащая в озерах, никогда туземцами не ловится.

Восемь дней пути до Намру, как это обещали губернаторы, уже прошли. Но добиться окончательно, сколько осталось переходов, — невозможно. Не то 3, не то 5. Удивительно, как невежествен здесь народ, нельзя себе представить другой страны, где люди жили бы в палатках, ведя, так сказать, кочевой образ жизни, и не знали бы, что делается в расстоянии двух-трех дней пути от мест их становищ.

ПКП

12 марта. Переход 4 часа. Все время на запад. С утра, как обычно, сильный юго-западный ветер, сегодня особенно холодный. Причина постоянных ветров в этой местности выяснена: земля эта принадлежит монастырю Сакья, а настоятель монастыря, когда приезжает в Лхасу, всегда приносит с собой вихри, ветры и тучи песку и пыли. Это установлено. Указывается на прямую связь между почтенным настоятелем монастыря Сакья и тибетскими ведьмами и прочей нечистью.

Замечено, что местные люди путаются в названиях проходимых нами озер: так озеро Ньяшинг, у которого мы были 9 марта, теперь называют Дунгцо (на английской карте Бумцо). К Тенги-Нуру, если верить словам доньеров, мы приходим завтра.